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布依盘歌申报书(第二批国家级)
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项目代码:

 

 

 

 

国家级非物质文化遗产名录项目申报书

 

 

 

 

项目类别:民间文学 
保护单位:盘县文化馆
主管部门:盘县文体广播电视局

 

 

 

 

 

 

 

中华人民共和国文化部印制

二○○七年二月十五日

 


一、项目简介

布依族盘歌是布依族的传统民歌,是用原生态布依语创作并传唱的民间文学作品。布依族盘歌流传于贵州省北盘江流域的布依村寨中,尤其以六盘水市盘县羊场布依族白族苗族乡境内的布依族盘歌最具代表性。该乡位于贵州西部,地处六盘水市东部喀斯特地貌地区的河谷地带,境内生物资源丰富,交通便利、是周边乡镇的农产品集散地和文化交流中心。

布依族盘歌伴随着布依族的形成而萌发,形成于春秋战国时期,伴随着布依族的产生、繁衍、发展而逐步丰富起来,是布依人民集体智慧的结晶。发展至今,布依族盘歌的内容、形式、谱调等已较为完整。从内容上分,布依族盘歌涉及到了劳作、时政、仪式、爱情、生活环境、历史传说等诸多方面;从演唱场合分,有室内演唱和野外演唱两种形式;按演唱曲调分,可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。布依族盘歌还涉及政治、经济、文化、社会、伦理道德、宗教等众多领域,甚至对布依人特有的心理特征和情感倾向都有生动描述,是布依族人民记载民族历史、文化的重要载体,是布依人的一部无字百科全书,具有珍贵的文化价值、历史价值和研究价值。

布依族盘歌生长于布依族地区并深深扎根于民间,是极富地域特色和民族特色的文学作品,有着极高的民间文学价值。作为一种古老的文学作品,它比一般的叙事诗歌、抒情诗歌赋予了更多的文化内涵。今天,在六盘水市境乃至周边地区布依族聚居区域内流传的《孤儿苦》、《育儿情》等叙事长诗均与布依族盘歌一脉相承,足显其深远影响。布依族盘歌表现了布依人万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然和谐相处的思想,寓含布依人的精神、信仰、价值取向,是研究人类学、民族学、民俗学的珍贵素材。其理念对于加强民族团结,构建和谐社会起着重要的作用。布依族盘歌是现存的一种鲜活的布依族传统文化表现形式,宣传了布依人好客、友善的优良传统,具有广泛的教育意义。

但是,由于受现代化进程的强烈冲击和经济全球化的影响,布依族盘歌传承人越来越少,原生态的布依族盘歌出现生存危机,加上会讲布依语、使用布依语的人越来越少,用布依语演唱布依族盘歌的人更为稀少。现在年轻一代价值取向转变,欣赏、传承古老歌谣的热情正在丧失,这造成布依族盘歌濒危的社会历史文化背景。随着老一代布依歌手的相继去世,现在能系统演唱布依族盘歌的艺人已所剩无几。当地中年人只能支离破碎地演唱节选,大部分青少年甚至没有听过用布依语演唱的布依族盘歌。布依族盘歌的传承后继乏人,已处于失传的边缘。所以采取有力、可行的保护措施,使原生态布依族盘歌能够继续传承下去已迫在眉睫。为此,特请求将布依族盘歌列入国家级第二批非物质文化遗产代表作名录。

 

二、基本信息

项目名称

布依族盘歌(布依族口传史诗)

  

贵州省盘县羊场布依族白族苗族乡

保护单位

盘县文化馆

  

周训林

通讯地址

六盘水市盘县文体广局

  

5530500

   

0858-3224082

  

0858-3224080

电子信箱

Zhouyouwu2006@126.com

羊场布依族白族苗族乡位于盘县东北部,境内群山林立,纵横交错,距盘县城关镇42公里,距盘县政府所在地红果72公里,距松河编组站45公里,总面积112平方公里,东与普安县窝沿乡隔河相望,西与淤泥乡接壤,北与保基乡相依,南与旧营乡相邻。水盘东线横穿中部,英柏公路从境内经过。现辖16个行政村,235个村民组,149个自然村寨,居住着布依族、白族、苗族、彝族、汉族等民族8681户,36912人。少数民族15071人,占总人口的40.83%。其中:布依族4536人,白族4037人,苗族3811人,彝族2667人。羊场布依族白族苗族乡境内冬无严寒,夏无酷暑,四季分明,气候宜人,生物资源丰富,农副产品种类繁多,是周边乡镇的农产品集散地和文化交流中心。全乡共有耕地面积1560.2公顷,最高海拔2053米,最低河谷海拔968米,年平均气温15℃,雨量充沛,年降雨量1300毫米左右,无霜期260天以上。全乡森林覆盖率达27.5%,农业方面主要以生产玉米、水稻、小麦为主,形成稳定的粮食、经果林木、畜牧业。羊场布依族白族苗族乡境内矿产资源丰富,经济较为发达,产业化发展格局合理,全乡非物质文化遗产较为丰富,素有“木叶之乡”的美称。

 

三、项目说明

分布

区域

布依语口传叙事长诗布依族盘歌流传于贵州省六盘水市盘县羊场布依族白族苗族乡布依族聚居区以及水城县的花戛乡、米萝乡,六枝特区毛口乡和黔西南州普安高棉乡、睛隆中吟镇等县布依族地区。根据地理位置、土语及服饰的差异,布依族盘歌各具风格但大同小异。

布依族盘歌伴随着布依族的形成而萌发,形成于春秋战国时期,跨越了布依族形成以后的人类社会的历史进程。布依族盘歌自古以来就流传于北盘江流域的布依村寨中,传承历史久远,由于布依族没有自己的文字,只能用歌声来承载文明,用歌声来传承文化,而盘歌便是布依族记载历史、表达情感、教育子女、评判社会、再现生活的重要工具之一。布依族盘歌的唱词里记载:布依族很早就生活在南北盘江流域。布依族来源于古代百越人的骆越一支。春秋战国时期,骆越人属牂牁国的臣民,布依族至今仍保存古骆越人的许多生活习俗和文化特征。布依族的族称,秦以前称“濮越”,两汉六朝称“濮僚”,唐宋元代被称为“蛮”、“番”;明清至民国末年被称为“仲家”等。1953年,国家经过民族识别,并根据本民族意愿,统一以其自称“布依”作为族称。

对于布依族盘歌本身,其真正起源已无从考证,从布依族盘歌自身的内容上推断,布依族盘歌是伴随着布依族的产生、繁衍、发展而逐步丰富起来的,由一代又一代布依族民间歌手不断创作、积累而成,是布依人民集体智慧的结晶。发展到今天,布依族盘歌的内容、形式、谱调等已较为完整。从内容上分,布依族盘歌涉及到了劳作、时政、仪式、爱情、生活环境、历史传说等诸多方面;从演唱场合分,有室内演唱和野外演唱两种形式;按演唱曲调分,布依族盘歌可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。布依族盘歌的唱词内容还涉及经济、政治、文化、社会、道德、法律、民俗、宗教等众多领域,甚至对布依人特有的心理特征和情感倾向都有生动描述。由此可见,布依族盘歌是布依族人民记载民族历史、文化的重要载体,是一部古老的布依族百科全书。布依族盘歌千百年来一直以布依语传唱,并随着历史的演进而不断更新。由于布依族文字已经失传,没有留下各个历史阶段关于布依族盘歌的记载,除布依族外,几乎没有外族人了解布依族盘歌,更无人了解它独特的魅力和宝贵的研究价值。目前,布依村寨中几乎没有人能够唱出完整布依族盘歌,布依族盘歌濒临消亡的边沿,如果不加以收集整理并培养传承人,布依族的这部百科全书随着时代的发展将无声无息消失于历史的长河中。

布依族盘歌的内容、形式种类繁多。有的世代相传,逐步丰富;有的即兴编创,出口成章。主要有古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、礼教歌等。内容涉及劳作、时政、仪式、爱情、生活环境、历史传说等诸多方面。分别在婚丧嫁娶、迎来送往、生产劳动、休闲娱乐、谈情说爱等场合以各种曲调演唱。

    一、布依族盘歌按唱词内容分有:

1、历史传说歌:包括古歌、传说故事等,以酒歌的形式演唱,一般篇幅较长,内容包括神灵、祖先、族源、社会、自然、人物、历史等。如《前朝后代》、《布依解放歌》、《改革开放歌》等。

2、劳动歌:直接叙述各行各业的具体生产劳动过程,表达劳动人民对劳动的观念感受和通过劳动获得的愉悦等。内容多是与生产劳动有关歌。如《插秧歌》、《舂碓歌》、《绣花歌》、《栽豆歌》等。

3、仪式歌:大多用于婚嫁、丧葬、祭祀等场合,有较固定的形式,内容除较为具体的婚、丧、嫁、娶礼仪外,还涉及天文地理、历史传说、情理事故、时令节气等,常以男女歌手对唱为主。如《报娘恩》、《哭娘歌》、《祭山歌》、《教女歌》等。

4、情歌:是布依族盘歌中数量最多、内容最丰富的部分。情歌的内容多与情爱有关,从相识到婚后,各阶段有各阶段的表述形式,遍及婚恋的整个过程。如初相识的《相识歌》、《初会歌》、《试心歌》、《探情歌》等。表示爱慕的如《跟恋歌》、《相约歌》、《定友歌》等。表示倾心爱慕的如《不忘歌》、《牵手歌》、《择日结婚歌》等。表示迷恋的如《生死歌》、《许死歌》、《不见情妹如丧魂》等。

二、布依族盘歌按演唱场合分,又可分为室内演唱和野外演唱两种。室内演唱主要在婚嫁、丧葬、祭祀等场合,野外演唱主要在男女谈情说爱场合。

三、布依族盘歌按演唱曲调分,可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。情歌调以发语词“意、意啊......”开头;礼教调以发语词“哎厄辽韦友...尼”开头;婚庆调以发语词“厄遏、厄遏厄啊......啊怜”开头;丧葬调以发语词“呐喉......喉啊啊啊”开头。 

相关

制品

及其

作品

布依盘歌可以清唱,也可以用乐器伴奏演唱。有的是演唱者边唱边奏,也有的是一人演唱,多人用乐器伴奏。用于伴奏的乐器有:    1.月琴:布依语称“的弹”,设1112个品位。弹奏时不用弹片,直接用手指弹拨。2.竹笛:分大、中、小,即高、中、低音三种。有笛膜孔。有6个按孔和1个吹孔。3.萧筒:一种吹奏乐器,流行于云南、贵州省的布依族、苗族、彝族地区。用小竹制成,全长30-40厘米,竹管上开有5-7个按音孔,萧筒顶端堵一木塞;在木塞的后部开一出音孔。声色轻柔,用于日常娱乐生活。4.木叶:常用樟木叶、栋青叶吹曲调,声音清脆悠扬。柔软、薄、光滑的叶子都可用来吹奏。

这些乐器可以单独伴奏,也可以合奏。

传承

谱系

布依盘歌有重大影响的代表性歌手有:

1.盘县羊场布依族白族苗族乡赶场坡村东场吴庭贵,男,生于1942年,由吴德明传予,吴德明又由其父传授,再往上已无法追述,但该流派祖传源于此自然寨。

2.盘县羊场布依族白族苗族乡张家寨村潘方林,男,生于1948年,由其父潘什清传授,潘什清由其父亲潘桂华传授,再上已无法追述。

3.盘县羊场布依族白族苗族乡小河口村罗照学,男,生于1953年,属于布摩调演唱法,以父传子的方式,到罗照学已有八代。

4.盘县羊场布依族白族苗族乡赶场坡村田坝岑天德,男,生于1950年,没有专门拜过师,听过多位歌手演唱后自学而得。

5.盘县羊场布依族白族苗族乡小河口吴安会,女,生于1965年,由其伯父吴定超传授,吴定超又由其父传授,再上已无法追述。

代表

性传

承人

1.吴庭贵,男,生于1942年,盘县羊场布依族白族苗族乡赶场坡村。

2.潘方林,男,生于1948年,盘县羊场布依族白族苗族乡张家寨村。

3.罗照学,男,生于1953年,盘县羊场布依族白族苗族乡小河口村。 

 

四、项目论证
 

主要

特征

1.布依族盘歌是布依人民千锤百炼而流传下来的集体创作的结晶,具有广泛的群众性和民间传承性。布依族盘歌如流水般在布依人民的口头中一代又一代地流传至今,是一支永远也唱不完的集人类起源、布依族源、生产劳作、待人接物、伦理道德、婚嫁建房、丧葬祭祀等丰富内容的叙事长歌。在长期的口头流传过程中,每一位布依人都是歌手,大家在劳动中传唱,在生活中传唱,在节日中传唱,形成多种版本、大同小异的布依族盘歌。一般来说,毕摩、婚媒等在婚嫁、祭祀、葬仪等活动中有较为规范的唱法。

2.布依族盘歌塑造出布依人的象征形象。在布依人民长期的口头传说中,既刻画了民族英雄人物——强悍、勇敢、智慧的阿诚,又刻画了民族的美神——善良、勤劳、美丽的菊桂,还歌颂了耿直、老实、孝顺的阿庚,表现出布依人“断得弯不得”的民族性格和精神特征。布依姑娘们讲:“我们都是菊桂”。布依小伙子们讲:“我们都是阿诚”。在布依人的历史文化中,阿诚是英雄的象征,菊桂是美丽的象征,阿庚是孝道的象征。

3.用布依语传唱,是布依族盘歌传承的基本特征之一。作为叙事长诗,布依族盘歌应该是朗读的,但实际上更多的时候主要还是被演唱的。用于演唱布依族盘歌的曲调有许多种,不同年龄、不同性别、不同区域的人在演唱不同段落时各自选用相应的曲调。布依族盘歌可以独唱,也可以对唱,还可以一人领唱众人合唱,领唱者唱诗词内容,众人唱衬词。大多采用“喜调”、“老人调”、“悲调”、等叙事调传唱。

4.非固定的演唱时间和场合。布依族盘歌的演唱场合不固定,只要高兴就可以随时演唱,姑娘们绣花时唱,小伙子们劳动时唱,青年男女相会时唱,老人们喝酒时唱。然而,最盛行、最传统的演唱场所是在婚礼上。新婚的头一天晚上,新郎家要请两位“报松”和一位“亚松”(“报松”、“亚松”是专门为新郎迎娶新娘的歌手)到新娘家,新娘方派出最优秀的歌手展开演唱布依族盘歌的对抗赛,给婚礼增添喜庆。在布依人的节日中,歌手们也会唱起布依族盘歌,以渲染节日气氛。

 

1、珍贵的民间文学价值:

布依族盘歌是生长于布依族地区并深深扎根于民间,富有地方特色和民族特色的文学作品,她对布依叙事诗的形成与发展有着重大的影响。今天,在六盘水乃至周边地区布依族聚居区域内流传的《孤儿苦》、《育儿情》、《姑娘怎样把家当》、《王玉联的遭遇》等叙事长诗均与布依族盘歌一脉相承,足见布依盘歌对布依叙事诗的形成与发展有着深远的影响。作为古老文学作品的布依盘歌,在叙事方法上采用了顺叙、倒叙、插叙、叠叙等;在描写手法上使用了肖像描写、语言描写、行为描写、心理描写等;在构思技巧上使用了伏笔、夸张、讽刺等;在修辞艺术上使用了谐音、顶针、拈连、比喻等。在遥远的年代,布依先民就能综合运用多种艺术手法打造古老的文学作品,这在世界上也是罕见的。布依盘歌能配以多种曲调,用多种乐器伴奏演唱,比一般的叙事诗赋予了更多的文化内涵。

2、人类学、民族学、民俗学价值:布依盘歌是布依人传统文化的突出表现形式,寓含布依人的精神、信仰、价值取向,涉及布依人历史、伦理、民俗、自然和衣食住行等方方面面,具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值。最值得敬佩的是,布依盘歌中表现了布依族人万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然共生共荣的哲学思想。

3、布依盘歌植根于布依族群体的文化传统或文化历史之中,在该民族群体中起着确认文化身份的作用 ,已成为布依族的一张有代表性的“名片”。布依盘歌所倡导的尊老受幼、邻里和睦、勤劳节俭、知恩图报、人与自然和谐相处的理念,对于加强民族团结,构建和谐社会起到重要的积极作用。

4、布依盘歌是现存的一种鲜活的布依族传统文化,在当今人际、族际交流中具有广泛的教育和指导意义,可见布依族盘歌在现代社会还继续传承布依族人好客、友善的优良传统。

布依盘歌在布依人民的口头中一代又一代地传唱了上千年,是布依族人民一部无字的百科全书,具有珍贵的文化和历史价值。由于受到现代化进程的强烈冲击和经济全球化思潮的影响,布依族盘歌传承乏人,原生形态的布依族盘歌出现生存危机。

在一些地区,会讲布依语、使用布依语的人越来越少,用布依语演唱布依盘歌的人更为稀少。现在年青一代价值取向转变,追求的是时尚娱乐,欣赏、传承古老歌谣的热情正在丧失。这一切是造成布依盘歌面临濒危的社会历史文化背景。

随着时间的流逝,老一代着名歌手锐减,如上世纪50年代贵州盘县羊场布依族聚居区最着名的民间歌手吴定荣、岑国明、罗明先、陆国才、潘桂芝、等已相继去世,现在能系统演唱布依盘歌的老艺人已所剩无几。当地中年人只能支零破碎地演唱几段节选,大部分青少年甚至没有听过用布依语演唱的布依盘歌。

布依盘歌的传承人后继乏人,处于失传的边缘。现急需采取有力的可行的保护措施,使用布依语演唱的原生形态布依盘歌能够继续传承下去。


 

五、项目管理

已采

取的

保护

措施

 

一方面通过保护传承人达到保护作品的目的,为此,六盘水市民族民间文化保护促进会准备在盘县羊场布依族白族苗族乡范围内命名一批布依盘歌演唱者为民间艺人,确认其传承人地位。

一方面,已经实施的《贵州省民族民间传统文化保护条例》已成为保护布依盘歌的法律依据。

另外,当地政府已组织专家、学者对布依盘歌相关的资料作了系统收集和整理,出版光碟近100张。这也是为保护布依盘歌采取的重要措施之一。

资金

投入

情况

 

 市政府于20072月拨专款5万元作布依盘歌的先期普查经费。在此期间对布依族盘歌进行搜集、整理、归档。建立布依盘歌传承保护机制。   

 

 

六、保护计划

保护内容

 

全面系统准确地保护布依盘歌的内容、艺术形式以及文化表现形式,对各种谱调的布依盘歌给予有效的保护。从总体而言,布依盘歌的保护内容分为保护人、保护作品、保护文化表现形式三方面。其中,保护有重大影响的代表性传承人是第一要务。同时,要加强对传承人(继承人)的培养,并注重在青少年中形成传习自觉。另外,要再次对布依盘歌口传文化进行普查,通过搜集、记录、分类、编目等方式,建立完整的档案。用布依族文字、国际音标记音、录音、录像、数字化多媒体手段等,对布依盘歌口传吟唱进行真实、全面、系统的记录,并对调查资料及相关实物作妥善的保存。要利用广播、电视等媒体对布依盘歌进行广泛宣传,使布依盘歌更加深入人心。

 

 

 

 

保护措施

预期目标

2007

    对布依盘歌作专题调查;进行文字、音标等记录;进行录音、录像,并对相关实物作妥善保存。

完成建档工作。

2008

选定一两名中青年传承人作为接班人,接受老艺人以师带徒的传统方式培养。

接班人(传承人)基本能担当起传承任务。

2009

由中青年传承骨干举办培训班,传授布依盘歌演唱技能。

使布依盘歌具有浓郁的传承氛围。

2010

建立一座中型的布依族盘歌文化展览馆,长期展览;举行布依盘歌演唱大赛,在更宽广的范围内传播布依盘歌。

参与此项活动的人达到万人以上。

2011

建立布依族盘歌文化研究所,对布依盘歌进行全方位研究,继续组织出版“布依族盘歌文化丛书”。

使布依盘歌研究取得突破性成果。

1.认定和命名若干布依盘歌传承人,使布依盘歌全面系统地传承下去。

2.尽快建立“布依族盘歌保护基金”。资金来源:政府财政支持、企业和民间捐赠。基金的一项重要支出是给被认定的重点保护传承人购买养老保险、医疗保险和发放适当的生活补助。

3.根据有关非物质文化遗产代表作保护政策,为在乡级中、小学中传承布依盘歌制定具有可操作性的实施办法。

4.建立一座中型的布依族盘歌文化展览馆暨布依族盘歌文化传习馆,建一所布依族盘歌文化研究所,收集与布依族盘歌文化有关的实物在展览馆展出,并对之妥善保管。组织专家学者对布依盘歌进行深入研究。

5.注册商标,对“布依族盘歌”知识产权进行保护。

经费

预算

及其

依据

说明

经费

预算

依据说明

地方配

套资金

30万元

1、调查费用5万元(包括建档费用)。

2、专业人员培训费1万元。

3、布依盘歌传承人(每个寨子每年培训5人,每人投入0.1万元)和社区非物质文化遗产保护工作骨干(每个寨子培训1人,每人投入0.1万元)培训10万元(不包括传承人)。

4、举办陈列展览4万元。

5、宣传费用1万元。

6、出版发行费用6万元。

7、召开学术会议3万元。

 

5万元

备注

附有辅助材料:文本光碟、图片、图片光碟、录像光碟;

证明材料:授权书、文件。


 

七、省级专家委员会论证意见

布依盘歌以布依族的民族起源、发展、变更、迁徙为历史线索。记录了布依族重大事件、重大活动、英雄人物以及布依族聚居区域的自然景观、人文景观、风土人情、婚嫁习俗、道德标准等,内容丰富、涉及面宽。是现存的一种鲜活的布依族传统文化,有着十分珍贵的民间文学价值,对人类学、民族学、民众学等领域的研究有着不可估量的价值。专家委员会认为布依盘歌符合文化部规定的条件,同意推荐为第二批国家级非物质文化遗产代表作名录 。

                      

 

 

                       

             省级专家委员会论证组组长(签字)

                   二○○七年                             


 

参与项目论证专家名单

姓名

性别

年龄

单位

专业

职称

联系电话

签字

余未人

65

贵州省文联

民间文艺

编审

0851-7820667

 

何光渝

62

贵州省文联

文学

研究员

0851-6328120

 

冉懋雄

64

贵州省中医药研究院中药所

药学

研究员

0851-8319001

 

陈德媛

67

贵阳中医学院

药学

研究员

0851-5929451

 

刘文

39

贵阳中医学院

中药学

教授

13984416258

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

注:参与项目论证的专家人数不少于5人。


 
八、省级文化行政部门审核意见根据《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法 》,我省组织省内各学科专家进行认真评审,认为布依盘歌符合申报条件,同意申报为第二批国家级非物质文化遗产名录项目,请予审批。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

签章:

 

二○○七年  

 

 



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